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佛同族，多少有些优越感。对于僧伽的统摄，在释尊晚年，或预想到涅盘以后，极可能认为，应由释族比丘来统摄，来继承释尊摄化四众的事业。从世间来说，这些也是人情之常；但与佛法却并不相合。从经律看来，拥戴...侍友（佛本行集经一六） 。在律中，是被说为淫欲深重的比丘，这六位释族或与释尊有关系的比丘，都曾是提婆达多的拥护者。再说到此丘尼：佛世的此丘尼，以释迦族，及释迦近族——拘梨、摩罗、梨车族女为多（僧祇律...
印 顺
|佛学论文|因明|五明|
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学人只是相信佛所开示的缘起性之中道理趣是一个不空的第一义谛, 而观察生命现象从此生到下一生所谓的生死流转地接替下去, 之所以有连串是因为有一个不灭的实性, 并未真正证得。但因以“解脱”生死为目标, 而...189 4 从如来法身往如来藏的探讨 189 (二) 从佛入灭阐示“如来法身”转移到如来大涅盘的讨论-192 1 从佛入灭强调无常想转移到佛的法身常住 192 2 从如来法身转移到如来大涅盘的讨论...
曾惠田井
|佛学论文|因明|五明|
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唐先生此说诚是：华严重教“理”，于“事理”的辨识上甚富丽；天台重“止观”，于工夫的设置上极细密；然而，它们的用力，未免都是外向的，不如禅宗一“觉”，可于当下即到佛地。 二、 儒家之心性论：“以...“理性”与“觉性”—中国佛学与宋明儒学的一个公共话题 作者：冯达文 佛学在流播过程中，发生过从印度的“心性本寂”到中国的“心性本觉”的变迁。宋明儒学在演释过程中，也有过心性为“理体”还是“觉体”...
冯达文
|佛学论文|因明|五明|
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刚人佛门，你跟他说：“你好好学佛吧，世上万象都是虚的，都是空的，只有证悟到空这个程度你才能无生灭无烦恼。”他可能难以接受。那么密宗法门呢，先善巧方便接引你学佛：“你学佛啊，诵诵这个咒，你能够消除灾难，...仗佛的愿力接引众生去他的净土，然后在那里继续学佛，然后成佛。去了弥陀净土可不退转，而在六道里须证到八地菩萨的果位，方可不退转。此法门是为深厌生死者而设的方便法门，而不是直接成佛之道。 “我”、“法”二...
陈泉州
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佛和弟子毕竟不同的思想。就前者而言，弟子因怀念佛，而开始崇拜、礼拜佛的舍利、佛的毛发、佛的牙齿、佛的足迹、佛的指甲、法轮、菩提叶等。这是藉睹物而疏解忆念佛陀的情怀。就后者而言，弟子、信众终于体会到佛的伟大，更进而思想到独觉、声闻虽高居贤者之流，但与佛毕竟不同，并且相差悬殊。这一理念，刺激了教徒开始思索「何以佛和罗汉、辟支佛二乘不同?何以佛超越罗汉、锌支佛二乘?」 弟子们于是回溯佛昔日教化的内容，...
不详
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，城名。次云那提迦叶，那提者，河名。各有弟子二百五十人，在尼连河下流岸侧而住，忽见其兄祀火之具从河流下，惊怪往寻，见所居空寂，访问邻人，既到佛所，因集弟子投佛出家，是千比丘。比丘一作苾刍，出家佛弟子受...云顶生，王有千子七宝，领四天下，亦不知足。一日飞到忉利天上，帝释分半座与坐，见天上玉女，念欲更逐帝释，夺其半座。适生此意，失通堕地，困顿著床。见《文陀竭经》及《顶生王经》。 顶生王、遮迦越、左髀、右...
周叔迦
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三千 “一念三千”是智颉根据真心缘起说，糅合《法华经》中的“十如是”思想而加工制作所成的。“三千”即指三千种世间。所谓三千世间，即是说，总的来说从地狱到佛共有十种法界(“十法界”)：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。每一法界又可随缘升沉或示现，如地狱可上升到佛界，佛亦可以示现为六道，因此一法界就可具有十法界，十法界互具就成了百法界。而每一法又具十法，“谓如是相、性、体、力、作...
许抗生
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内，忽然看到宽阔庄严的世界，黄金为地，金绳为道路的界限，宫殿楼阁，重重无尽。声闻菩萨海会圣众，围绕著阿弥陀佛，正在听佛说法。 当时僧人在前，惠镜法师在后，逐渐走到佛前，那位僧人忽然不见，惠镜法师合掌...药局。有一次他们夫妇到高雄的隆峰寺打佛七，而请他妈妈帮忙照顾台北的药局。奇怪的是正当他们夫妇在高雄隆峰寺起香，准备打佛七的同时，林妈妈在台北却突然闻到一股檀香的气味。林妈妈本来不信佛，因为这个因缘而...
陈柏达
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它们虽然主要继承了唐朝密宗的内容，但不可否定空海同时又将其扩大到其它范围。总括地讲，空海认为无论是“胎藏界曼荼罗”还是“金刚界曼荼罗”都是描绘出佛的本质（被称为“曼荼”）的东西（被称为“罗”）。 对...曼荼罗的含义。正如胎儿在母亲的胎内生长那样，胎藏界说的是佛的大慈大悲及于我们人类，人类的信心也传达到佛那里。故“胎藏界曼荼罗”被称为“大悲胎藏生曼荼罗”，也就是说佛的大慈大悲为如同生长于母亲的胎内那样...
王益鳴
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（二）他不是完全否定禅定，而是如慧能一样对坐禅有新的解释，实际把坐禅扩展到生活日用之中，即所谓“禅非坐卧”； （三）既然佛也不一定表现为入定的形象（从上下文看，也可以解释为特定形象），对一切...特性。马祖的禅法语录的篇幅不大，主要围绕着人达到觉悟解脱的心性依据和应当如何对待修行的问题。下面仅简要介绍两点。 （一）从“即心是佛”到“非心非佛”和所谓“不是心，不是佛，不是物” 引导人们觉悟...
杨曾文
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